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　　1） 20世紀初期，以泰勒為代表的“經(jīng)濟人”假設(shè)，后經(jīng)麥克雷戈概括，稱之為X理論。起思想認為被管理對象是沒有雄心壯志的天生懶惰的個人，他們在行動和思想上力求符合個人經(jīng)濟利益。

　　2） 20世紀二三十年代，以梅奧等人為代表提出"社會人"假設(shè)。這里的"社會人"是指企業(yè)中各個社會因素以及人與人之間關(guān)系對工作效率的影響，而與我們所說的人的社會性有本質(zhì)區(qū)別。

　　3） "自我實現(xiàn)人"假設(shè)，是由馬斯洛、阿吉利斯和麥克雷戈等人在大量心理學實驗的基礎(chǔ)上提出的。強調(diào)人都需要發(fā)揮自己的潛力，充分展示和發(fā)揮個人能力，實現(xiàn)個人理想與抱負。后經(jīng)麥克雷戈概括為Y理論。

　　4） "復雜人"假設(shè)是史克思等人在20世紀60年代末、70年代初提出的。他們經(jīng)過長期研究發(fā)現(xiàn)，人的需要與動機甚是復雜，并非如上述三種人性假那樣單設(shè)一。其需要和動機也會隨著年齡、時間、地點的不同而有相異的表現(xiàn)，會隨著年齡、學識、地位的變化而變化。

　　依照上述四種人性假設(shè)，反觀我們中國人的行為特征會發(fā)現(xiàn)，用以上四種假設(shè)都無法做到客觀、準確描述中國人這一群體的行為特征。中國早在二千多年前也有孟子與荀子的"人性本善"與"人性本惡"的爭辯。筆者在此嘗試提出一種"中庸人"的假設(shè)，以供參考。這里所說的"中庸人"只是一種稱謂，與《中庸》無關(guān)。

　　"中庸人"認為人的本性是一種"非善非惡"的中性體，不具有"經(jīng)濟"或"社會"的特征。需要并不直接產(chǎn)生動機，而是經(jīng)過大腦處理后作用于動機。動機的產(chǎn)生受兩個因素影響，一是人的價值理念，即價值觀。為什么在相同的客觀環(huán)境、主觀能力條件下，有人這樣認為，有人那樣認為呢？就是因為他們的價值觀不同。二是受客觀條件制約。這里的客觀條件不僅僅指企業(yè)的客觀環(huán)境，更包括社會環(huán)境、道德規(guī)范等因素。

　　"中庸人"與其他四種人性假設(shè)理論的不同點主要有以下幾個方面：

　　1）目的問題。"經(jīng)濟人"、"社會人"、"自我實現(xiàn)人"與"復雜人"四種假設(shè)，產(chǎn)生于西方資本主義經(jīng)濟條件下，因而追求個人經(jīng)濟最大化，成為其共同的目的。當然這也與西方的個人至上主義價值觀密不可分的；而我們這里的"中庸人"產(chǎn)生于有中國特色的社會主義中國。"中庸人"追求的不僅僅是個人利益的滿足，更包括與家庭、社會、自然關(guān)系的和諧。甚至在個人利益與群體利益相沖突時，會舍棄個人利益。這是上面四種人無法達到的。

　　2）動機驅(qū)動問題。"經(jīng)濟人"、"社會人"、"自我實現(xiàn)人"與"復雜人"四種假設(shè)無論是單一人性論還是復雜人性論都認為動機是由需要直接驅(qū)動的；而"中庸人"則認為需要不直接構(gòu)成動機，動機的形成要受客觀環(huán)境的制約。

　　3）人性與價值取向問題。"經(jīng)濟人"、"社會人"、"自我實現(xiàn)人"認為人性是不變的，價值取向也是不變的。這樣就很難解釋一個人在不同的時期，在相同的環(huán)境下做出不同的選擇；而"復雜人"則認為人性是易變的，價值取向也會隨之改變。雖然能夠解釋關(guān)于一個人在不同的時期，在相同的環(huán)境下做出不同的選擇的問題，但卻解釋不了不同的人甚至是本性完全對立的兩個人在相同的環(huán)境下會做出相同的選擇。"中庸人"認為人性是恒久不變的，是內(nèi)因，變化的只是隨著時間、社會經(jīng)驗增加而變化的價值取向，是外因。內(nèi)因起決定作用，而外因可以作用于內(nèi)因。這不但可以解釋一個人在不同的時期，在相同的環(huán)境下做出不同的選擇，更可以解釋不同的人甚至是本性完全對立的兩個人在相同的環(huán)境下會做出相同的選擇。同時"中庸人"也認為一個經(jīng)常消極怠工的人，只要善加誘導，也是可以變成一個優(yōu)秀員工的，因為他的本性與其他人是沒有區(qū)別的。

　　筆者在這里所提的"中庸人"概念，只是一點個人的見解。希望能夠與更多同仁交流，以充實其內(nèi)容，使其更加完善。