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　　鬧革命的事不一定要按照兵書(shū)上寫(xiě)的，說(shuō)怎么打就怎么打，企業(yè)之間的商戰(zhàn)也是如此。這就涉及到是他們所謂的“木桶理論”中的核心問(wèn)題之所在，在他們所謂的“木桶理論”中，僅僅停留在其木桶的容量取決于最短的那塊木板上，重視形式，又不注意內(nèi)容與形式之關(guān)系，以一種人為的觀點(diǎn)和看法來(lái)思考企業(yè)問(wèn)題——其實(shí)質(zhì)就是假形式主義，“假形式主義”是“形式主義”經(jīng)典版，通俗地說(shuō)比“形式主義”還要假的很。

　　荒謬之七：所謂的“木桶理論”其在實(shí)際中上，他們?nèi)藶榈馗綦x了“木桶”與“水”二者的關(guān)系。

　　“忽悠分子”們常常在談一個(gè)由若干木板構(gòu)成的木桶，其容量取決于最短的那塊木板時(shí)，有時(shí)為了需要，又人為地撇開(kāi)“水”與“木桶”。“木桶”與“水”二者的關(guān)系是一種相對(duì)應(yīng)的關(guān)系，聯(lián)系實(shí)際或者說(shuō)是一種企業(yè)內(nèi)部與企業(yè)外部的相持衡的關(guān)系，我們不能老是盯著“木桶”，也要多看一看“水”的情況。

　　舉例說(shuō)明：作為一種物理現(xiàn)象，即便在所謂的“木桶理論”它那種情況下，我們是不是用木桶專用于打水（可能裝別的東西），打水與不打水，打多或打少水，是打滿或打不滿，怎么打水——是斜著桶裝水還是正著桶裝水，其結(jié)果都是不一樣的，為什么呢？——如前文筆者舉例中的所講戰(zhàn)國(guó)“田忌賽馬”的 典故。

　　馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)告訴我們：同一內(nèi)容可以通過(guò)不同的形式來(lái)表現(xiàn)，同一的形式又可表現(xiàn)不同的內(nèi)容。

　　筆者之所以寫(xiě)了這篇——“所謂‘木桶理論’的荒謬“一文章，主要目的是倡導(dǎo)一種正確的社會(huì)和諧發(fā)展的市場(chǎng)營(yíng)銷觀，中國(guó)是一個(gè)五千年的悠久歷史大國(guó)，有著自己特殊的歷史和國(guó)情，在經(jīng)濟(jì)改革上走了一些回頭路也是再所難免，關(guān)鍵是看走完后，能否做到后者不忘前車之鑒。

　　企業(yè)的市場(chǎng)營(yíng)銷工作是一個(gè)龐大的復(fù)雜的系統(tǒng)工程，這個(gè)系統(tǒng)工程中的任何一環(huán)出現(xiàn)任何問(wèn)題都將影響到其他系統(tǒng)（如財(cái)務(wù)，人事，生產(chǎn)系統(tǒng)等等），同時(shí)企業(yè)各自的經(jīng)營(yíng)情況又千差萬(wàn)別，故而我們策劃類的公司在企業(yè)診斷及實(shí)際操作過(guò)程中都需“一分為二”的看待問(wèn)題，抓企業(yè)所發(fā)生的主要矛盾，切莫“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”，以免耽誤“病人”的病情發(fā)展，做害人害己的事。

　　總而言之：“木桶理論”沒(méi)有理論的來(lái)源和實(shí)踐基礎(chǔ)，缺乏一系列的科學(xué)要素和基本范疇，本身就是一個(gè)“妖胎”。那些“忽悠分子”們也別再“打著為客戶服務(wù)的幡子，干著見(jiàn)不得陽(yáng)光的勾當(dāng)”，也別把所謂“木桶理論”推向企業(yè)的寶座了，這是百害而無(wú)一利之事。

　　最后筆者說(shuō)一點(diǎn)：我們?nèi)魏我患移髽I(yè)（尤其是智業(yè)機(jī)構(gòu)）的營(yíng)銷活動(dòng)不僅僅要滿足顧客的欲望和需求，而且要符合顧客和全社會(huì)的最大長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，要變“以消費(fèi)者為中心”為“以社會(huì)為中心”。要將市場(chǎng)需求、企業(yè)優(yōu)勢(shì)與社會(huì)利益三者結(jié)合起來(lái)，來(lái)確定企業(yè)的經(jīng)營(yíng)方向。同時(shí)，其他有關(guān)環(huán)境的企業(yè)在生產(chǎn)營(yíng)銷活動(dòng)中，要順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的要求，注重地球生態(tài)環(huán)境保護(hù)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)協(xié)同發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)企業(yè)利益、消費(fèi)者利益、社會(huì)利益及生態(tài)環(huán)境利益的統(tǒng)一。