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一直以來，在對企業(yè)文化的解釋上，我不愿意偏離人們?nèi)粘５纳�活簡單地忽悠其所謂的精神價值，比如，我認(rèn)為要十分重視企業(yè)中員工對基本利益的追求，強(qiáng)調(diào)企業(yè)的制度設(shè)計和實施對文化養(yǎng)成的重要作用，等等。但是在現(xiàn)實中，還是有很多很多的人認(rèn)為，企業(yè)文化就是要從員工的精神上進(jìn)行“建設(shè)”，在制度和管理之外，給大家一種精神的引導(dǎo)�？墒俏覀円矔�發(fā)現(xiàn)，這樣的“企業(yè)文化建設(shè)”的做法在現(xiàn)實中很難行得通。

　　實踐中出現(xiàn)的這些對企業(yè)文化理解的偏差，一個原因是因為我們有道德教化和思想政治教育的傳統(tǒng)，另外一個原因，我一直認(rèn)為是大家對基本文化理論認(rèn)知不多的結(jié)果。比如，與這個主題相關(guān)的，對以馬林諾夫斯基為代表的文化功能學(xué)派的認(rèn)知。

　　因為受弗雷澤《金枝》的影響而開始學(xué)習(xí)人類學(xué)的馬林諾夫斯基一生著述頗豐，既有如《西太平洋的航海者》、《梅魯族土著居民》、《野蠻人的性生活》這樣田野化的觀察，又有《科學(xué)的文化理論》、《文化論》等等理論的研究。馬林諾夫斯基為什么成為文化的功能學(xué)派的代表人物呢？是因為他把文化看成“滿足人類生活需要的一種手段”，主張用文化的功能來解釋文化的事實，也就是主張將文化同人類的生活需要聯(lián)系起來進(jìn)行功能分析。

　　馬林諾夫斯基強(qiáng)調(diào)，所有的文化因素，最終都被視為用來滿足人類的需求。第一個層次是滿足個人生理上的基本需要，之后是滿足“制度上的需要”（如法律制度、教育制度），第三層次是滿足“整合上的需要”，如宗教、藝術(shù)等。據(jù)此，他給文化下的定義是：“文化是在特定環(huán)境內(nèi)，人類機(jī)體和群體為了基本需要的滿足和生活水準(zhǔn)的逐步提高而充分適應(yīng)環(huán)境所逐漸發(fā)展出的體系。經(jīng)濟(jì)、法律、教育、科學(xué)、巫術(shù)、宗教等人類的文化方面都是按其功能與整體發(fā)生聯(lián)系的。”

　　這里需要重點關(guān)注的是“所逐漸發(fā)展出的體系”，也就是說，文化是隨著人類的生活過程逐漸發(fā)展出來的。而發(fā)展出來的這些文化，都與人類生活或工作中的“功能”相關(guān)，是有用的，是現(xiàn)實的，也是人們一直在行動中的。正如我之前提到的，文化實際上是人類生活的“圖式”與“樣法”。

　　作為我國最負(fù)盛名的文化學(xué)家殷海光先生，在其《中國文化的展望》中也提到了相關(guān)內(nèi)容。他認(rèn)為，各種文化無論怎樣不同，都要受到兩大層面的限制。一個是物理的限制，就是任何文化無論它標(biāo)榜理想和精神的價值到何等地步，都逃不過“物理”這一關(guān)。他舉例說，客人一進(jìn)門，主人都要說：“請坐”，而沒有說“請上吊”。為什么呢？因為隱藏在“請坐”背后的，是生理舒適的需要，因此，椅子、沙發(fā)、席子、榻榻米之類“紛紛出籠”，這可能就是馬林諾夫斯基所說的“功能”？第二個限制，就是任何文化要出現(xiàn)并存續(xù)，必須不斷地滿足生物邏輯的需要。比如，一個人可以在較長一段時間內(nèi)結(jié)婚，但是一個社會不可能在較長時間內(nèi)不結(jié)婚。

　　上述之外，殷海光先生談到的文化的幾個基本特性，也能用來證明馬林諾夫斯基的觀點，他認(rèn)為，所有的文化形態(tài)中都有工具，所有的文化形態(tài)中都有語言和文字的發(fā)明與使用；同時，由于人在生理稟賦上的相似性，任何文化中人們在生物邏輯上的需求也是基本相同的。

　　在企業(yè)中仔細(xì)觀察可以發(fā)現(xiàn)，無論你是否承認(rèn)馬林諾夫斯基的“功能論”觀點，任何的“文化”都有其發(fā)生和發(fā)展的誘因，這些“誘因”，在個體層面上表現(xiàn)為個人對自身利益的關(guān)注；在組織層面上則表現(xiàn)為組織以制度設(shè)計為核心的管理工作。因此，在企業(yè)文化建設(shè)過程中，觀察與解釋文化，遠(yuǎn)比單純地“設(shè)計”與“推廣”文化更有價值。