春秋戰(zhàn)國是中國的思想大解放時期,產(chǎn)生了燦若星河的諸子百家,其中有兩支發(fā)揚光大,一支是儒家,另一支是法家。秦始皇時曾經(jīng)焚書坑儒,獨尊法家;而到了漢武帝時期罷黜百家,獨尊儒術(shù),儒家后來居上,成為顯學(xué)。...
春秋戰(zhàn)國是中國的思想大解放時期,產(chǎn)生了燦若星河的諸子百家,其中有兩支發(fā)揚光大,一支是儒家,另一支是法家。秦始皇時曾經(jīng)焚書坑儒,獨尊法家;而到了漢武帝時期“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,儒家后來居上,成為顯學(xué)。不過,這并不意味著儒家統(tǒng)治了一切。老冀一直覺得,漢武帝之后2000多年的中國一直都是“儒為表,法為里”,不知道大家是否同意?
深深植根于本土的中國企業(yè)家們,他們的思想自然也離不開深厚的中國文化的熏陶。這點跟老冀在印度看到的情況有所不同:由于歷史上一直遭受外族的統(tǒng)治,特別是近200年英國人的統(tǒng)治,很多印度企業(yè)家表現(xiàn)得非常西化。
回到中國,老冀有幸在這個商業(yè)英雄時代做了將近10年的記者和觀察者,有幸與兩代中國企業(yè)家的代表人物柳傳志、任正非、馬云、馬化騰或者有過直接的采訪,或者有過近距離的觀察。老冀發(fā)現(xiàn),他們也是繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化最好的企業(yè)家。
柳傳志和任正非是中國最早的一代創(chuàng)業(yè)企業(yè)家的代表,兩人都出生于1944年,都是過了不惑之年才創(chuàng)業(yè),他們創(chuàng)立的企業(yè)都發(fā)展成了真正的跨國公司。不過,兩人的管理思想?yún)s有很大的不同。
柳傳志有句管理名言“搭班子、定戰(zhàn)略、帶隊伍”,老冀覺得充分體現(xiàn)了儒家的“人治”思想。柳傳志一向強調(diào),具有優(yōu)秀品格和管理水平的“帶頭人”是最關(guān)鍵的管理要素。2001年為了解決聯(lián)想同時發(fā)展自有品牌和代理業(yè)務(wù),而楊元慶和郭為兩位帶頭人不“兼容”的問題,柳傳志不惜將當(dāng)時的聯(lián)想分拆成聯(lián)想集團和神州數(shù)碼,兄弟登山,各自努力。后來聯(lián)想控股在發(fā)展私募、農(nóng)業(yè)等業(yè)務(wù)的時候,也是經(jīng)過反復(fù)考察,等到領(lǐng)頭人趙令歡和陳紹鵬到位之后才放手去做。這些年柳傳志也參與過君聯(lián)資本(原聯(lián)想投資)、弘毅投資、聯(lián)想之星等投資項目的論證,每次他都向投資團隊強調(diào),必須找到合格的領(lǐng)頭人,為此他還與這些被投資企業(yè)的帶頭人面談。
柳傳志還經(jīng)常說一句話,“把聯(lián)想辦成沒有家族的家族企業(yè)”,這也是儒家“家天下”思想的具體體現(xiàn)。在聯(lián)想大家庭當(dāng)中,聯(lián)想人更多地把柳傳志看作是一位慈祥的大家長,大家尊敬他,但并不怕他(早期跟他一起創(chuàng)業(yè)的人除外)。
對外,柳傳志也是長袖善舞,聯(lián)想一開始是“國有民營”,與大股東中科院相濡與沫,一直到2009年聯(lián)想控股才通過引入外部投資者,平滑地完成了過渡。在老冀看來,柳傳志非常善于跟政府溝通,恪守儒家的中庸之道。
任正非則是另一個極端。在老冀看來,任正非的管理哲學(xué)更多地來自于法家。在這種思想的指引下,華為就像一臺高速運轉(zhuǎn)、縝密無比的機器,滾滾向前。
任正非一向強調(diào),華為沒有個人英雄存在的空間,強調(diào)集體奮斗。除了任正非和孫亞芳,很多人恐怕說不出華為還有哪些高層管理者。在法家秩序井然的管理體系中,所謂的高層管理者都只是螺絲釘,隨時能夠被替換。這種對“法”的極度重視讓華為有著超強的執(zhí)行力和戰(zhàn)斗力,卻似乎少了點人情味。例如,華為早期規(guī)定,代表處的負(fù)責(zé)人不得本地任職,這個規(guī)定就讓一些夫妻不能團聚。很多華為海外市場的高層也是今天在英國,明天就被派到日本,不會考慮家屬的情況。
老冀認(rèn)為,法家更強調(diào)制度,弱化個人作用,法家的管理思想反映到企業(yè)層面,必然是更加注重通過制度對各業(yè)務(wù)板塊的控制。雖然華為已經(jīng)發(fā)展到了年營業(yè)收入超過2000億元如此大的規(guī)模,卻仍然是一家完整的實體公司,仍然聚焦在通信這一個領(lǐng)域。即使華為從2011年開始大力獨立發(fā)展企業(yè)和消費者業(yè)務(wù),仍然采用了事業(yè)部的體制,保持對這兩塊業(yè)務(wù)的絕對控制。
為什么柳傳志和任正非會形成如此不同的管理哲學(xué)呢?老冀覺得,這與他們世界觀的形成有莫大的干系,而每個人世界觀的形成,往往與他的出身有很大關(guān)系。
我們先看看儒和法這兩種思想的產(chǎn)生環(huán)境。儒家思想的形成與周朝后期“禮崩樂壞”有很大關(guān)系,孔子有感于此而強調(diào)“三綱五常”,這是一種精英意識;而法家思想則更強調(diào)“論功行賞”,它當(dāng)時代表的是新崛起的地主階級而非傳統(tǒng)貴族的利益。
剛才說了點背景,老冀再拉回到企業(yè)家。柳傳志出身于干部家庭,文化大革命的時候仍能夠上大學(xué),畢業(yè)后進了科研院所,他更傾向于精英意識的儒家思想;任正非的父親由于解放前在國民黨軍工廠做過會計而一生不受重用,他小時候生活很苦,經(jīng)常食不果腹,好容易參軍了卻由于出身沒升上去,最后隨著裁軍大潮留在了深圳。老冀覺得,他更喜歡“反潮流”的法家思想也在情理之中。
不過,老冀研究發(fā)現(xiàn),中國歷史一直都是“儒為表,法為里”,儒法是結(jié)合在一起的。而中國的企業(yè)家們也是如此,他們一直都是“儒法合一”。
柳傳志外在的表現(xiàn)是“儒”,但是內(nèi)在仍然非常注重“法”。聯(lián)想在發(fā)展過程中形成了很多不能觸犯的“天條”,每位加入聯(lián)想的員工無論職位多高都要接受“入模子”培訓(xùn),開會遲到無論級別多高都要罰站,家屬不得在公司任職,類似的“法”還有很多。
任正非在強調(diào)“法”的同時,也有“儒”的一面。比如他在管理中也強調(diào)高層管理者要有“灰度”,不要“一兇二惡”。在公司經(jīng)營中堅持的“深淘灘低作堰”,也有很強的儒家思想的意味。
也許正是由于他們兩人都深諳中國文化和企業(yè)管理相結(jié)合的真諦,兩人才得以惺惺相惜。
老冀觀察,在新一代企業(yè)家當(dāng)中有兩位也通曉此道,他們就是互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)的“兩馬”:馬云和馬化騰。
馬云更多借鑒了“儒”的思想。阿里巴巴的文化感和儀式感與聯(lián)想有一比,在公司經(jīng)營方面馬云也是強調(diào)在文化認(rèn)同前提下的充分授權(quán)。如今的阿里已經(jīng)拆成了電商和金融兩大塊,電商還拆成了25個事業(yè)部。
同在深圳的馬化騰顯然受到了任正非更多的影響,如今的騰訊管理者當(dāng)中,有大量來自華為。騰訊也更強調(diào)對業(yè)務(wù)的統(tǒng)一控制,更強調(diào)制度。騰訊的產(chǎn)品線看起來似乎種類繁多,但仍然基于一個業(yè)務(wù)平臺和技術(shù)平臺。
兩馬也是學(xué)到了中國古代管理哲學(xué)“儒法合一”精髓的新一代企業(yè)家,出生于六七十年代的他們受到的羈絆也更少,這也使得他們在吸收中國傳統(tǒng)文化精華的同時,還能夠融會貫通更多西方的優(yōu)秀思想。也正因為如此,他們在管理上的成就也許會超過他們的前輩。
知識技能實戰(zhàn)類課程
戰(zhàn)略與規(guī)劃
企業(yè)創(chuàng)新戰(zhàn)略和創(chuàng)新管理
技術(shù)路線、技術(shù)平臺與產(chǎn)品平臺規(guī)劃
組織管理
管理者的創(chuàng)新領(lǐng)導(dǎo)力
體系流程
打造高效研發(fā)體系
產(chǎn)品創(chuàng)新研發(fā)流程與工具
核心技能
成功的產(chǎn)品經(jīng)理技能修煉
研發(fā)項目管理
產(chǎn)品需求分析與需求管理
系統(tǒng)化項目管理能力實訓(xùn)
創(chuàng)新工作坊
產(chǎn)品創(chuàng)新工作坊(四課程,詳見下表)
職業(yè)創(chuàng)新能力訓(xùn)練工作坊
創(chuàng)新思維與技能解決工作坊
關(guān)鍵實踐
TRIZ理論與實務(wù)高級班
質(zhì)量功能展開QFD訓(xùn)練班
敏捷研發(fā)項目管理(SCRUM master)
微創(chuàng)新-互聯(lián)網(wǎng)時代的最佳創(chuàng)新實踐
《全球經(jīng)濟危機下的企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略》
《低碳經(jīng)濟下的企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略》
《企業(yè)戰(zhàn)略管理》
《生產(chǎn)運作管理》
《供應(yīng)鏈與物流管理》
版權(quán)所有深圳市搜弘網(wǎng)絡(luò)科技有限公司
Copyright © 2010-2025 HR研究網(wǎng) All Rights Reserved.粵ICP備11064537號