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　　然，五千年中華歷史長河中，卻有兩人對“唯才是舉”持有異議。一位是“得道高人”老子，另一位則是過早殞沒的蓋世之才，誰呢？此人出生高貴，卻一生不得其志，且有口吃之疾，后被同門構(gòu)陷而英年早逝，是為生之不幸、運(yùn)之不幸、命之不幸；此人師從儒家、歸本道家、成于法家，是中華歷史長河的曠世奇才；此人文采斐然，就連被司馬遷評為“功且與周、召列”的李斯亦自嘆不如；此人便是令秦始皇拜服為“嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣！”的韓非子。韓非子雖被同門師兄李斯構(gòu)陷至死，但其治國主張卻被李斯秉承，而秦始皇在韓非子思想指引下掃六國、建大秦進(jìn)而改變中國歷史進(jìn)程。此后，《韓非子》一書便成為歷代君王競相拜讀的經(jīng)典。受封建君主專制歷史條件局限，韓非子的學(xué)說因含“過于尊君”思想而被后世詬病，但卻絲毫無法掩蓋其思想光輝。如用人上，韓非子于《有度》中提出一極具顛覆性的觀點(diǎn)：“明主使法擇人，不自舉也；使法量功，不自度也”。此即說，眾人皆主張唯才是舉，韓非子卻主張“唯法是舉”。

 

　　唯才是舉是推崇人才的“尚賢”主張，韓非子卻于《忠孝》一文中提出：“廢常尚賢則亂，舍法任智則危”的論斷，此與老子“不尚賢，使民不爭”主張不謀而合。有同志或疑：“難道老子和韓非子認(rèn)為人才不重要？”其實(shí)，老子和韓非子雖不尚賢，但并不等于不愛賢、不敬賢。二人反對尚賢的本質(zhì)，僅是反對錯誤的人才舉用方式：人舉。所謂“人舉”就是通過管理者或他人來舉用人才，“人舉”的前提是：個人才華須先被人發(fā)現(xiàn)，否則無法舉用。與“人舉”相對立的則是“法舉”（如同人治與法治相對立），所謂“法舉”，就是不管個人才華是否被發(fā)現(xiàn)，只要其符合規(guī)定用人條件就予舉用，此即韓非子所說“明主使法擇人，不自舉也”。

 

　　唯才是舉的前提是知人識才，亦為“人舉”。“人舉”與“法舉”雖一字之差，但現(xiàn)實(shí)區(qū)別甚巨：在唯法是舉的“法舉”環(huán)境中，所有人的眼睛都會盯著法規(guī)制度，并主動對照規(guī)定用人條件找差距、查短板，進(jìn)而去努力、去改變、去加強(qiáng)、去提升。相反，在唯才是舉的“人舉”環(huán)境中，所有人的眼睛都盯在管理者身上，為求管理者的賞識，“愚鈍者”會在工作上拼命表現(xiàn)自己，“聰明者”會擇機(jī)在管理者面前竭力展現(xiàn)自己，“聰慧者”會利用“借尸還魂”讓關(guān)鍵人物（比如二把手、三把手等）在管理者面前使勁夸贊自己，而“大智者”則會運(yùn)用“情人眼里出西施”原理討管理者喜歡。就此而論，唯才是舉不僅難以舉到真正的人才，還會滋生大量問題。

 

　　有同志或以為：“管理者若能夠慧眼識人，唯才是舉既能舉用到真正人才，亦能避免問題”。其實(shí)不然，縱使所有管理者皆有慧眼識人、明辨忠奸、從不走眼的本事，問題依舊無法避免。為什么呢？第一，世上有誰會甘心承認(rèn)自己不如他人？肯定沒有。既如此，會有幾人真正對“唯才是舉”的結(jié)果服氣？不服氣就不會拼命工作、不會拼命成才。第二，縱使所有人都在拼命工作中表現(xiàn)自己，而無表面工作、溜須拍馬、權(quán)色交易、權(quán)錢交易等歪門邪道，然而，一旦唯才是舉沒有舉中自己，還有幾人會繼續(xù)拼命工作？拼命熱情會持續(xù)多久？拼命成才的動力還剩多少？這兩點(diǎn)還是建立在所有管理者都極具慧眼識人、明辨忠奸、從不走眼能耐的基礎(chǔ)上，萬一管理者無此能耐，結(jié)果會如何？就此而論，唯才是舉就是用人的最大陷進(jìn)，亦為最典型、最危險(xiǎn)卻最不易察覺的人治方法。反之，在“唯法是舉”的“法舉”環(huán)境中，用人標(biāo)準(zhǔn)公開透明，用人機(jī)會人人均等，只要符合規(guī)定用人條件即可，故而無需向管理者表現(xiàn)自己，無需表現(xiàn)就不會滋生問題，最為重要者：對下屬來說，個人前途命運(yùn)此時是攥在規(guī)定制度里，攥在規(guī)定制度里其實(shí)就是攥自己手里，而非攥在管理者手里；當(dāng)下屬能自決個人前途命運(yùn)時，他們將如何？他們會一直拼命，拼命工作、拼命成才、拼命去套規(guī)定的用人條件。恰逢此時，何愁事業(yè)難謀？何愁帳下無人？當(dāng)然，話說“事情可以簡單看，但不能簡單辦”，欲做到“法舉”，須先制定一整套符合人性規(guī)律的科學(xué)用人體系和薪酬體系，而非簡單羅列一系列用人條件即可。

 

　　特強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，國有成語“饞夫似賢”，唯才是舉一旦遭此問題，貽害無窮、后患無窮。在此言明一理：管理工作須持大局觀，要力防“得到蒼天大樹而失去整片森林”的問題，特別用人上，“人舉”縱然可以偶得蒼天大樹，卻因用人機(jī)會不均、用人標(biāo)準(zhǔn)不明等問題而得不到整片森林，得不到整片森林就別指望森林里會不斷長出蒼天大樹。反之，“法舉”因用人機(jī)會均等、用人標(biāo)準(zhǔn)明確，既可得到整片森林，亦可得到蒼天大樹，最為重要者：森林中會不斷長出蒼天大樹。

 

　　最后，望諸管理者能摒棄一觀點(diǎn)：破格用人。破格用人是一種冠冕堂皇的人治，貌似擁有“不拘一格降人才”的氣量，卻是飲鴆止渴。所謂破格，就是破壞格局，破壞什么格局呢？佛門有云：“人平不語，水平不流”，孔子曰：“人不患寡而患不均”。一人破格提拔，眾人必亦求之，求之不得必視不公。公平是什么？古人云：“公與平者，即國之基址也”，公平是一個國家、一個社會、一個組織、一個單位、一個企業(yè)的發(fā)展基石。破格用人，興許能解一時之急、一時之困，卻會嚴(yán)重破壞整個公平格局。公平格局一旦遭到破壞，若要重塑，非得脫一層皮不可；再者，縱使能夠重塑公平，卻難以重塑人心。有同志或以為：“危急關(guān)頭需要破格用人”，此話貌似在理，但若辯證思考便無此慮：平時若能秉持“法舉”必能鑄就“高手如云”和“元?dú)獬渑?rdquo;之勢，既如此，遇有危急會缺人？遇有危急會棘手？

（作者：東堂策。來源：東堂策企業(yè)管理戰(zhàn)略指導(dǎo)中心，轉(zhuǎn)載請注明出處。）